今天教师节，祝所有老师节日快乐！“师者，所以传道受业解惑也。”今天分享教了20多年语文的蔡朝阳老师对于韩愈《师说》的解读，一起重温名篇名句背后的独立思想和人格当担。

　　靠谱教育名家、新闻解读、家庭心理干货，点击星标韩愈的《师说》，是他最著名的文章之一。这篇文章主要讲的是从师学习的道理，对师者这个身份，韩愈给出了自己的定义:“师者，所以传道受业解惑也。”这个定义，到现在我们还 在引用。

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑? 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

　　自古以来，求学的人，一定有老师。老师，就是传道、授业、解惑的那个人。人不是生下来就知道知识道理的，谁能没有疑惑呢? 有了疑惑，却不去从师学习，那么，他的疑惑一定是解决不了的。

　　比我们生得早的人，他听闻道理本来就比我们早，我们跟从他向他学习;比我们出生晚的人，他听闻道理若是也比我们早，我们也跟从他，向他学习。我们学习的是道难道一定要知道他比我们生得早还是晚吗?所以，无论尊贵还是卑贱，无论年长还是年少，道存在于哪里老师就存在于哪里。

　　这里表达了韩愈特别开放的一种学习态度，令我想起我们曾引用过的古希腊哲学家亚里士多德的名言“吾爱吾师，吾更爱真理。”真理在谁那里，就应该向谁学习。

　　这本来是一个常识，孔子就说过：“三人行，必有我师焉。”孔子本人也是非常虚心求教的。可是到了韩愈所在的时代，为什么这会变成一个问题，需要韩愈特别写一篇文章来重申这个常识呢?

　　这篇文章的时代背景，大致在公元801 至 802 年即唐朝贞元十七年到十八年。韩愈当时在京城担任国子监四门博士。国子监四门博士是个什么职位呢?国子监相当于国家公办的学校，京城官员的孩子一般会被送到国子监去读书;而四门博士，就是政府指定的老师，是个七品的官职。

　　来到国子监上任后，韩愈发现这里弊端重重。大家想，这些学生都是官员的孩子，本来他们就占尽了资源优势，即便不好好学习，也很有可能飞黄腾达，那读书这么苦、这么累的事，谁还愿意费心呢?而出身平民家庭的孩子，因为进阶困难，很多人对科举入失去了信心，所以放松了学业。

　　还有，当时的上层社会风气奢靡，看不起教书之人，在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，这也直接影响了国子监的学风。

　　针对这些时弊，韩愈写了这篇《师说》。可以说这是有的放矢的一篇文章。当然，一篇文章未必能起到什么样的作用，但韩愈是一个身体力行的人，他先是担任四门博士，后来又成为国子监祭酒，广收学子，奖掖后进，有力地改善了当时从师学习的风气。他力举李翱、孟郊等人，说“大凡物不得其平则鸣”(《送孟东序》)。而在《进学解》一文里，韩愈写出了“业精勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”的名句。

　　韩愈从小过得很不好，三岁时父亲就去世了，他由哥哥韩会抚养。不幸的是，韩会在韩愈九岁的时候也去世了。韩愈最后是由他的嫂子养大的，跟他的侄儿——韩会的儿子，小名叫十二郎一起长大。但是很不幸，十二郎也壮年而亡。韩愈写下了悲痛、凄恻至极的《祭十二郎文》，我们读这篇，当有所感韩愈为人耿直，为官清廉，给自己带来很多祸患，可谓一生“闯祸”无数。

　　其中最严重的一次，就是写了《论佛骨表》一文，这篇文章写完，韩愈开罪于皇上，被贬到了潮州。潮州位于现在的广东。要知道，当时的广东可不是现在的广东，基本还属于化外之地呢。

　　写《论佛骨表》是公元 819 年的事，在位的皇帝唐宪宗，唐宪宗尊崇佛教。这一年正月，唐宪宗派人法门寺把释迦牟尼佛的遗骨迎入宫，供奉三日。于是整个长安城都轰动了，王公士人奔走相庆，纷纷前往瞻礼施舍，在京城掀起了一股尊崇佛教的风潮。

　　韩愈是正统的儒家学者，自然看不下去，于是写了个奏表一一《论佛骨表》。这篇文章一开头就说，佛教传进来之前，帝王的寿命都很长;佛教传进来之后，帝王的寿命反而短了。

　　这桩风波反映的是价值观的不同。唐朝的国教是道教，因为唐朝的皇帝姓李，跟老子一个姓。而事实上唐朝的官员都是学儒家经典的。皇帝迎佛骨，不是跟儒、道两家都不一致了吗?这么做会动摇以儒学治国的根本。于是韩愈就写了这个泰表这可把唐宪宗疯了。“好你个韩愈，竟敢诅咒我短命!”于是他要用极刑处死韩愈。

　　裴度、崔群等人极力劝谏，唐宪宗却仍对韩愈感到愤怒，欲除之而后快。鉴于韩愈的声望，以及他在当时学术界的地位时人心震动，皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重为其说情。最后，唐宪宗没有处死韩愈，将他贬为了潮州刺史。

　　韩愈诗文双绝，还是著名学者。在文学上，他首倡“古文运动”，和柳宗元一起，有力地改变了当时的文风。一般我们都认为韩愈是“唐宋八大家”之首。

　　唐宋“古文运动”是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动，因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。

　　“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲究声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字;古文是相对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动，在提倡古文时，进一步强调要“文以明道”。

　　苏轼对韩愈有个极高的评价，说他“文起八代之衰”(《潮州韩文公庙碑》)。从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，这并非过誉之辞。

　　“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代;另外，还可从虚的角度理解，“八代”即很长时间

　　“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途;内容上大多是风花雪月、儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。

　　最后我来讲个小小的“花絮”。你们听说过“八仙过海”的传说吧?八仙中有一个叫韩湘子的仙人，善吹笛，相传他就是韩愈的侄孙。《左迁至蓝关示侄孙湘》标题里的“湘”，就是他的名字。